اہلسنت کی کارستانیاں

السلام علیکم

اہلسنت کی کارستانیاں

حضرت اہل تسنن کا طرز تحریر اور اس فن میں انکی کارستانیاں چند قسم پر منقسم ہیں

جاننا چاہیے کہ طرز تحریر اور کارستانی مناظرین اہل تسنن چند اقسام پر منقسم ہے

1 کھبی عبارت کتاب شیعہ کو وہ بذریعہ قطع و برید فقرہ مطلوبہ نقل کر کے اس حصہ کو چھوڑ دیتے ہیں جس میں اس عبارت کو کسی مولف سنی کی طرف منسوب کیا گیا ہوتا ہے۔اور اس کتاب شیعہ میں بغرض تردید یا نقل اختلاف اقوال درج ہوتی ہے اور یا سیاق و سباق اس فقرہ میں اس منقول کا تشریحی معنی متضمن رد موجود ہوتا ہے۔ناقلین اس تصرف بیجا سے یہ فائدہ اٹھاتے ہیں کہ اس عبارت کو شیعہ عالم کی مسلمہ و معتقدہ عبارت یا حدیث امام عوام کے سامنے ظاہر کر کے شیعہ کی زبانی فضائل ثلاثہ وغیرہ ثابت کرنا چاہتے ہیں۔عوام کیا سمجھیں کہ اس میں کیا راز پوشیدہ ہے جانتے ہیں جب کتاب شیعہ میں یہ عبارت لکھی ہے ضرور ان کی مسلم اور ان پر حجت ہوگی۔ اور جو معانی یہ لوگ بیان کر رہے ہیں یہ صیح ہیں

2 کبھی اس عبارت منقولہ کی لفظی یا معنوی تحریف کر کے دھوکہ دیکر غلط بیانی سے فائدہ اٹھاتے ہیں۔

3 کبھی حدیث واردمورد تقیہ و توریہ سے برخلاف سینکڑوں احادیث صیحیہ متواترہ آئمہ علہیم السلام کے فریب دیتے ہیں۔۔جو اصول مرویہ آئمہ ع کے خلاف ہے

4۔ کبھی حدیث وار مورد و توریہ سے معنیٰ مقصود کے خلاف وہ معنیٰ ظاہر کر کے فائدہ اٹھاتے ہیں جو حقیقی مراد آئمہ ع کے خلاف ہوتا ہے

5 کبھی سنیوں کے کتاب کی عبارت نقل کر کے اس کو اس کے ہمنام کتاب شیعہ کی طرف منسوب کر دیتے ہیں، تاکہ عوام اس عبارت کو کتاب شیعہ کی عبارت سمجھکر برخلاف مذہب امامیہ حجت پکڑیں، جیساکہ کشف الغمہ و فضول المہمہ مشترک نام کی کتابیں شیعہ اور سنی میں مروج ہیں۔

6 کبھی کبھی فرضی کتاب کا نام لکھر شیعہ کی طرف منسوب کر کے اپنے مدعا کے مطابق ایک فرضی عبارت لکھر فریب دیتے ہیں، حالانکہ فی الحقیقت اس نام کی کوئی کتاب شیعہ مذہب میں موجود ہی نہیں ہوتی ہے۔جیسے شرح نہج البلاغہ منسوب بہ سلطان محمود طبسی اصفہانی ہے جسکو ہم نے بہت کتب خانوں اور مجتہدین سے دریافت کیا مگر پتہ نہ نہیں چلتا۔ اور جیسے حجاج السالکین نام کی کتاب سے شخین کا جناب سیدہ معصومہ علیہا السلام سے رضامند ہوجانا نقل کرتے ہیں۔ چنانچہ تحفہ اثنا عشریہ اور مجمع الاوصاف وغیرہ میں نقل در نقل ہوتا چلا آتا ہے۔

7۔ منجملہ یکسدات اہل تسنن یہ بھی ہے کہ کسی کتاب غیر معتبر ماتم و مرثیہ یا تورایخ شیعہ سنی کوئی روایت ضعیف نقل کرکے لکھ دیتے ہیں لشیعہ کی اصح الکتب یا بڑی معتبر کتاب شیعہ میں لکھا ہے حالانکہ اصح الکتب کا قانون اہل تسنن کا خود ساختہ ہے ۔ہمارا مسلم نہیں ۔اور غیر معتبر کو قرار دینا ان کی دھوکہ دہی ہے۔ ہم تو کتاب معتبر کا ہر لفظ بلا تنقید وتطبیق و دیگر احادیث بھی تسلیم نہیں کرتے ۔چہ جائیکہ کسی کتاب کو اصح الکتب مان کر اسکے ہر لفظ کو صیح تسلیم کیا جائے۔

ہاں کتاب اللہ ایک ایسی کتاب ہے جو ہر ایک مسلمان پر بلا تنقید حجت ہوسکتی ہے۔ لہذا ان وہابیوں دیوبندیوں کی سب مکاریوں و غداریوں سے شیعان جناب امیر کو ہوشیار رہنا چاہیے۔

التماس دعا

خاکپائے اہلبیت علیھم السلام

شیعہ ڈیفنس

Supereminency of Imam Sadiq (as)

Supereminency of Imam Sadiq (as)

Hafiz Mazee has narrated from the method of Ibn Aqda'a in the translation of Imam Sadiq (as) . Amro bin Ibn Abi al-Maqdam says I used to recognise that Jafar bin Mohammad (as) is among the children of Prophets (asws) whenever I looked towards Jafar bin Mohammad (as). likewise in other tradition Saleh bin Abu al-Asud has narrated that I heard Jafar bin Mohammad (as) saying ''سلونی قبل أن تفقدونی" ask me before you may not find me because verily after me no one will tell you such traditions which I do.

Tahdheeb al-kamal fi' Isma al- Rijal volume 2, page 279

It was translated thread of Brother Ismael Deobandi

 

The martyrdom of imam nisai by the hands of nawasib

The martyrdom of imam nisai by the hands of nawasib

Opponent's school not only adopted every mean to conceal or to make the traditions of virtues of Hazrat Ali(as) weak rather they established records in negating hierarchies of pure ahlul bait (as) alongwith with distorting their virtues and forgery and it was not sufficient even the companions and tabi'een who narrated traditions of sunnah were tormented and even more ironically the enemies of ahlul bait tortured

muhaditheen and fuqha for the open propagation of merits of the progeny of Holy Prophet (saw) and great muhaditheen imam hakim nishapuri was detained in his own house and among these scholars and muhaditheen was one of the respectful and honorable muhadith imam nisai whose sunan nisai is also included in sihah sitta and this book is enough to comprehend the level of his knowledge


and his importance in hadith.Imam nisai was also tortured publically for describing the virtues of hazrat Ali (as) and got martyred while getting wounded.We see the detail of martyrdom of imam nisai in translation book in following manner;
you(imam nisai) in your last days of life left for hajj and enemies arrived.you wrote a book on the merits of hazrat Ali (as) while living among enemies and this book is well-known by the name ''khsais Ali''.

In this book he has narrated much of the traditions from imam Ahmed bin hanbal .The people of syria disliked his this book.

Regarding this book imam Nisai himself writes:

when i entered damascus there the people who deviated from hazrat Ali (as) were more in number.While considering this ,

I wrote this book and i hope God will guide them through this book.

Imam Nisai delivered a sermon in damascus in which he described the traditions in the merits of hazrat Ali (as) but people of syria could not bear the merits of hazrat Ali (as) and asked imam nisai:
''wont you narrate the traditions regarding merits of hazrat muaviya?''

imam nisai answered:

which hadith should i narrate regarding the merit of muawiya?should i narrate this hadith:

لا اشبع اللہ بطنھ " may ALLAH never fill the tummy of muaviya.

questioners got silent upon this answer of imam nisai and then they said "is there no other hadith narrated in the merit of muaviya?

imam nisai said , if muaviya get rid off(means get salvation) then it is enough for him , not even a question arises for his merit.

on hearing this the people attacked imam nisai and he received serious injuries and was fainted and then he was threw away from the mosque.From there imam nisai was taken to ''Ramllah'' where he got martyred due to unhealed wounds.

Hafiz abu naim says : imam nisai died due to those wounds''
daarqutni says: imam nisai was tested in damascus and he attained martyrdom and this event occured in 303 hijri.

your prayers are needed.

A trivial slave of ahlul bait.

shia defence

Khalid bin Walid was a Nasibi (hypocrite)

Khalid bin Walid was a Nasibi (hypocrite)

As we know the defeinataion of a Nasbi and Munafiq  Only believers love Ali(as) and hypocrites and nasbi will dislike Imam Ali(as) ,There were many peoples who had grudge with Ahul Bait a.s , and Khalid bin Waleed was one of them , As we find his mentality possessed by Khalid by citing other incident but Let me share one of them


first is chain from khasais-e-ali, nisai

( أخبرنا ) أحمد بن شعيب ، قال : أخبرنا واصل بن عبد الاعلى الكوفي ، عن ابن فضيل ، عن الاجلح ، عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال : بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن مع خالد ابن الوليد ، وبعث عليا رضي الله عنه على جيش آخر ،

وقال : إن التقيتما فعلي كرم الله وجهه على الناس ، وان تفرقتما فكل واحد منكما على جنده . فلقينا بني زيد من اهل اليمن وظفر المسلمون على المشركين ، فقاتلنا المقاتلة وسبينا الذرية ، فاصطفى علي جارية لنفسه من السبي ، وكتب بذلك خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمرني أن أنال منه .

قال : فدفعت الكتاب إليه ونلت من علي رضي الله عنه

فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : لا تبغضن يا بريدة لي عليا ، فان عليا مني وأنا منه وهو وليكم بعدي

translation

buraida narrates that holy prophet sent us yemen along with khalid and sent ali with another army; and said if the two armies combine, ali will be the chief; and if not, both will be under command of the respective chiefs; we combined at bani zabid at yemen; and muslim got victory over kafirs; we fought and killed and captured many; ali selected a woman for himself; khalid bin waleed wrote to prophet asws adn told me to take that letter to him; so i presented that to him, and told him about ali; his facial expression changed, and he said
“do not have grudge for ali o buraida, no doubt, he is from me and i am from him and he is wali after me

abu ishaq haweeni athari says : isnaad hasan [page 78]

i quoted this hadeeth before the hadeeth which has sahih chain,[ and both ishaq hawweni and baloshi said this] just because, there we do not find any names; we just find that there were four people who decided to speak against ali asws;
and same buraida is the narrator

let me now give a sahih proof of his jealousy


we find in Musnad Ahmad

حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا وكيع ثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن بن بريدة عن أبيه انه مر على مجلس وهم يتناولون من على فوقف عليهم فقال انه قد كان في نفسي على علي شيء وكان خالد بن الوليد كذلك

Buraida narrated from his father that he passed by a group of people abusing Ali, he stopped there and said: ‘There is something in myself against Ali as is the stance of Khalid bin al-Walid

تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين

Authentification by Shu'aib al-Arnaout: Authentic as per  standrad of Sheikhain( Bukhari et Muslim).

Source: Musnad Ahmad Ibn Hanbal, Tome 38, Page 122:

Imam of Salafies Nasiruddun Al-Albaani mention in his book Silsila Sahiha, Volume 4 page 249.

and Wasiullah bin mohammad Abbas said “Isnaad Sahih”


Ibn Tamiya verified there were some people who had grudge with Hazrat Ali

ولم يكن كذلك علي ، فإن كثيرا من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه

"In truth, many Sahaba and Taba'een  hatred and insult Hazrat Ali

Source: Minhaj al-Sunnah, Vol 11, Page 137-138:

and we find

حديث آخر : قال عبد الرزاق : أنا الثوري ، عن الأعمش ، عن عدي بن ثابت ، عن زر بن حبيش قال : سمعت عليا يقول : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي صلى الله عليه وسلم إلي : " إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق "

Ali said: By Him Who split the seed and created the soul, the Prophet  gave me a promise that no one but a believer would love me, and none but a hypocrite would nurse grudge against me. "

Source: al-Bidayah wal-Nihayah, Vol 11 Page 85

 

Perhaps he was a good general but I add he was a rapist too.

But It's simple we find that Khalid Ibn al-Walid and several other Sahaba and  Tabi'een were the hypocrites of Nawasib.

Let's see what the Qur'an says about these hypocrites:

   إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

Surely the hypocrites shall be in the lowest depth of the Fire and you shall find none to come to their help

 

Ibn taimiah repented before his death

Ibn taimiah repented before his death

This is from the book "durar al-kaminah " by sheikh ibn hajar al-asqalani(rah):

ولم يزل ابن تيمية في الجب إلى أن شفع فيه مهنا أمير آل فضل فأخرج في ربيع الأول في الثالث وعشرين منه وأحضر إلى القلعة ووقع البحث مع بعض الفقهاء فكتب عليه محضر بأنه قال أنا أشعري ثم وجد خطه بما نصه الذي اعتقد أن القرآن معنى قائم بذات الله وهو صفة من صفات ذاته القديمة وهو غير مخلوق وليس بحرف ولا صوت وأن قوله { الرحمن على العرش استوى } ليس على ظاهره ولا أعلم كنه المراد به بل لا يعلمه إلا الله والقول في النزول كالقول في الاستواء وكتبه أحمد بن تيمية ثم أشهدوا عليه أنه تاب مما ينافي ذلك مختارا وذلك

(1/172)

في خامس عشري ربيع الأول سنة 707 وشهد عليه بذلك جمع جم من العلماء وغيرهم وسكن الحال وأفرج عنه وسكن القاهرة

It says : and ibn taimiah stayed in the well until "muhanna" the prince of "bani fadhl" interceded in his favor so he was released in the month of "rabi al-awal" on the 23rd day of it and he was taken to the fortress and there was a quest with some scholars (fuqaha) and a written statement was recorded that he (ibn taimiah) said : i am an ash'ari then a statement with his own handwriting was found where he said : i believe that the quran is a meaning established in the "dhaat" of allah and it is one of its old attributes of the "dhaat" of Allah and it's not created and not a letter or a voice. and that allah's saying : "The Beneficent One, Who is established on the Throne" should not be interpreted according to appearance and i don't know its exact meaning and allah alone knows it and the view about descending is like that of establishment (upon the throne he means) then ibn taimiah wrote it and and they testified upon him that hbe repented from what contradicts this on the 15th of "rabi al-awal" 707 hijri and a big number of scholars were witnesses...


So even the spiritual leader of salafis repented and if he didn't then isn't this taqyyah ? anyway ibn taimiah was never imprisoned for such beliefs afterwards but was imprisoned for other fiqhi reasons .



Translation by Brother Wasil and Scans Provided by Imamia Revealing the Truth

 

Grief of Holy Prophet (asws) on the death of Hazrat Zaid bin Ali (r.a)

Grief of Holy Prophet (asws) on the death of Hazrat Zaid bin Ali (r.a) 

Hafiz Abu Bakar bin Abi Dunia writes in his book, Al Manamat

حدثني محمد بن إدريس، نا عبد الله بن أَبي بكر بن الفضل العتكي، نا جرير بن حازم أَنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام مسندا إلى جذع زيد بْن علي وهو يقول هكذا تفعلون بولدي

Jarir bin Hazim said that I saw Holy Prophet (asws) in my dream in a state that He was standing while resting his back on Date's tree where dead body of Zaid bin Ali was hanged, And He (asws) said in state of grief that This is how You people treat my progeny


Analysis of Chain

1- Author of the book

Ibn Abi Duniya is a famous scholar. His name was Abdullah, and his Kuniyyat was Abu Bakar. His books are famous in circles of scholars. Hafiz Abu Hatim Razi was a scholar of his era, and termed his Truthful (Sudooq), He even took narrations from him. Ibn Abi Hatim, son of Abu Hatim Razi also took narrations from him. Dhabi mentioned authentication by Abu Hatim Razi, and he wrote like this

عبد اللّه بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس، الحافظ أبو بكر ابن أبي الدنيا القرشي مولى بني أُمية البغدادي، صاحب التصانيف المشهورة ۔ قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وقال أبي: هو صدوق.

[Tareekh Islam wa Wafiyat ul Mashaheer wa al A'alam, 6/768] (1)

Zarkali also said that he is Scholar of Hadeeth (Hafiz ul Hadeeth), and mentioned that his book are many famous books. And he wrote like this

عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان، ابن أبي الدنيا القرشي الأموي، مولاهم، البغدادي، أبو بكر: حافظ للحديث، مكثر من التصنيف ۔

[Al A'laam by Zarkali, 4/118]


2- Mohammad bin Idrees

He is the first narrator in this chain. His Kuniyyat was Abu Hatim Razi. He was counted as a Hafiz and Scholar of Hadeeth, and this in itself proves his status. He is counted as leader (Imam) in field of Jarh-o-Tadeel (science of terming someone weak or trustworthy). Let us see what scholars said

Dhabi said that He is Hafiz and Abu Daood and Nisai took narrations from him. Musa bin Ishaq Ansari said that I had never see anyone more Hafiz than Him. Dhabi used the following words.

محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي الحافظ سمع الانصاري وعبيد الله بن موسى وعنه أبو داود والنسائي وولده عبد الرحمن بن أبي حاتم والمحاملي قال موسى بن إسحاق الانصاري ما رأيت أحفظ منه ۔

[Al Kashif, 2/155]

Hafiz Ibn Hajar said that He is one of the Huffaz of Hadeeth, and belonged to 11th category.

محمد ابن إدريس ابن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي أحد الحفاط من الحادية عشرة مات سنة سبع وسبعين ۔

[Taqreeb ut Tehzeeb, 1/467]


3- Abdullah bin Abi Bakar bin Fadal al A'tki


He is the second narrator. His name is Sukn bin Fadal. Hafiz Mizzi mentioned authentication from Abu Hatim Razi, who said that He is truthful (Sudooq) and Pious (Salih). Scholars from previous era, like Ibn Hibban included him in his book, Al Thiqaat, (The trustworthy ones). Hafiz Mizzi wrote it like this

عبد اللّه بن أَبي بكر، واسمه السكن بن الفضل بن المؤتمن العتكي الأزدي أَبو عبد الرحمن البصرِي. قال أَبو حاتم : صدوق صالح. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ۔

[Tehzeeb ul Kamal fi Isma ur Rijal, 14/349]

Hafiz Ibn Hajar said that He is truthful (sudooq), and counted him in 9th category.

عبد الله ابن أبي بكر السكن ابن الفضل ابن المؤتمن العتكي الأزدي أبو عبد الرحمن البصري صدوق من التاسعة مات سنة أربع وعشرين بخ

[Taqreeb ut Tehzeeb, 1/297]

These statements showed his Truthfulness. Dhabi termed him Trustworthy, and at the same time, he mentioned that he took narrations from Jarir bin Hazim. So he used these words

عبد الله بن أَبي بكر السكنِ بن الفضل العتكي هو الثقة، المحدث، أبو عبد الرحمن عبد الله بن السكنِ بن الفضل بن المؤتمن الأزدي، البصرِي. حدث عن: شعبة، وجرِير بن حازم، وهمام بن يحيى، والأسود بن شيبان، وعدة.

[Saair Aa'laam Nabala, 10/423]


4- Jarir bin Hazim


He is the last narrator, and counted in Tabaeen since it is proven that He took narrations from Sahaba. He is one of the narrators of Sheikhain. Bukhari and Muslim took narrations from him. Though there is some weakness in his narrations which come via Qatada, since in the last era of his life, he had some weakness in memory, and due to that, it is said that He has some hallucinations. However, otherwise, He is trusthwrothy. So Ibn Hajar wrote like this.


جرير ابن حازم ابن زيد ابن عبد الله الأزدي أبو النضر البصري والد وهب ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه وهو من السادسة مات سنة سبعين ۔


[Taqreeb ut Tehzeeb, 1/138]

This is the English Translation of Brother Ismael thread translated by Brother Ghulam Ali( Slave of Ahul Bait) and Scan Pages Provided by Imamia Revealing the Truth

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

امام زید بن علی کی شہادت پر رسول خدا کا اظہار افسوس

امام زید بن علی کی شہادت پر رسول خدا کا اظہار افسوس

 
حافط ابو بکر ابن ابی الدنیا اپنی کتاب المنامات میں روایت کرتے ہیں ۔

حدثني محمد بن إدريس، نا عبد الله بن أَبي بكر بن الفضل العتكي، نا جرير بن حازم أَنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام مسندا إلى جذع زيد بْن علي وهو يقول هكذا تفعلون بولدي ۔

جریر بن حازم کہتے ہیں کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم کو خواب میں دیکھا اس حال میں کہ رسول خدا اس کھجور کے درخت سے ٹیک لگائے بیٹھے ہیں جس کے تنے پر زید بن علی کی لاش لٹکی ہوئی تھی اور رسول خدا دکھ اور افسوس کے اظہار کی خاطر فرمارہے تھے کہ تم لوگ میری اولاد کیساتھ یہ سلوک کروگے !!!۔

روایت کی اسنادی حیثیت ۔

قلت : و هذا اسناد قوي رجاله ثقات کما سیأتي ۔
اس روایت کی سند مضبوط ھے اور اس کے رجال ثقہ ہیں چنانچہ اب ھم اس روایت کی اسناد کے رواة کی توثیق کو معتبر علماء رجال کے اقوال کی روشنی میں بیان کررہے ہیں ۔

محمد بن ادریس ۔

حافظ ابن ابی الدنیا نے اس روایت کو محمد بن ادریس سے نقل کیا ھے جنکی کی کنیت أبو حاتم رازي ھے ۔ ابو حاتم رازی کا شمار بھی حفاظ اور محدثین میں ہوتا ھے جس سے ان کی توثیق واضح ھے اور پھر ابو حاتم رازی فن جرح و تعدیل اور اسماء الرجال کے معتبر امام بھی ہیں ان کی توثیق پر تمام ہی ائمہ رجال کا اتفاق ھے ھم یہاں اکتفاء کی خاطر ابو حاتم رازی کے بارے میں متاخرین کے اقوال نقل کیئے دیتے ہیں ۔

علامہ شمس الدین ذھبی فرماتے ہیں کہ ابو حاتم حدیث کے حافظ ہیں ان سے امام ابو داؤد اور امام نسائی نے بھی روایت کری ھے ۔ موسی بن اسحاق انصاری فرماتے ہیں کہ میں نے ابو حاتم رازی سے زیادہ کسی کو حافظ نہی پایا ۔ چنانچہ ذھبی لکھتے ہیں ۔

محمد بن إدريس أبو حاتم الرازي الحافظ سمع الانصاري وعبيد الله بن موسى وعنه أبو داود والنسائي وولده عبد الرحمن بن أبي حاتم والمحاملي قال موسى بن إسحاق الانصاري ما رأيت أحفظ منه 

۔

الكاشف // المجلد 2 // الصفحة 155 // الناشر: دار القبلة للثقافة الإسلامية ۔

حافظ ابن حجر عسقلانی فرماتے ہیں کہ ابو حاتم رازی کا شمار حدیث کے حافظوں میں ہوتا ھے جن کا تعلق حفاظ کے گیارھویں طبقہ سے ھے ۔ حافظ ابن حجر لکھتے ہیں ۔

محمد ابن إدريس ابن المنذر الحنظلي أبو حاتم الرازي أحد الحفاط من الحادية عشرة مات سنة سبع وسبعين ۔

تقريب التهذيب // المجلد 1 // الصفحة 467 // الناشر: دار الرشيد سوريا ۔

عبد الله بن أَبي بكر بن الفضل العتكي ۔

یہ سند کے دوسرے راوی ہیں ان کی توثیق و تصدیق بھی معتبر علماء فن نے کری ھے ۔ان کا نام سکن بن فضل ھے حافظ مزی نے ان کی تصدیق کو حافظ ابو حاتم رازی کی زبانی نقل کیا ھے ، ابو حاتم نے کہا کہ یہ صدوق اور صالح ہیں، اسیطرح متقدمین میں سے حافظ ابن حبان نے اپنی کتاب الثقات میں ان کا تذکرہ کیا ھے ۔ چنانچہ حافظ مزی لکھتے ہیں

عبد اللّه بن أَبي بكر، واسمه السكن بن الفضل بن المؤتمن العتكي الأزدي أَبو عبد الرحمن البصرِي. قال أَبو حاتم : صدوق صالح. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات ۔

تهذيب الكمال في أسماء الرجال // المجلد 14 // الصفحة 349 // الناشر: مؤسسة الرسالة ۔

اسیطرح متأخرین میں سے حافظ ابن حجر عسقلانی نے بھی ان کی تصدیق کری ھے یعنی ان کو صدوق کہا ھے اور ان کو نویں طبقے میں شمار کیا ھے ۔ ملاحظہ ہو ۔

عبد الله ابن أبي بكر السكن ابن الفضل ابن المؤتمن العتكي الأزدي أبو عبد الرحمن البصري صدوق من التاسعة مات سنة أربع وعشرين بخ

تقريب التهذيب // المجلد 1 // الصفحة 297 // الناشر: دار الرشيد سوريا ۔

یہ تو بیان تھا عبد الله بن أَبي بكر کی صداقت کا ، اب ھم ان کی توثیق کو علامہ شمس الدین ذھبی کی زبانی نقل کیئے دیتے ہیں تاکہ ان کی توثیق و تصدیق پر جزم ہوجائے ۔علامہ ذھبی نے ان کو ثقہ کہا ھے اور ان کا شمار بھی محدثین میں کیا ھے جو کہ عبد اللّه بن أَبي بكر کی توثیق پر دلالت کرتا ھے اور ساتھ ہی علامہ ذھبی نے جریر بن حازم سے ان کے سماع کی تصریح بھی کردی ھے ۔ علامہ ذھبی ان کی توثیق میں یوں رقمطراز ہیں ۔

عبد الله بن أَبي بكر السكنِ بن الفضل العتكي هو الثقة، المحدث، أبو عبد الرحمن عبد الله بن السكنِ بن الفضل بن المؤتمن الأزدي، البصرِي. حدث عن: شعبة، وجرِير بن حازم، وهمام بن يحيى، والأسود بن شيبان، وعدة

.

سير أعلام النبلاء // المجلد 10 // الصفحة 423 // الناشر : مؤسسة الرسالة ۔

جریر بن حازم ۔

یہ سند کے آخری راوی ہیں ان کا شمار تابعین میں ہوتا ھے کیونکہ بعض صحابہ سے ان کا سماع ثابت ھے اور پھر یہ شیخین کے رجال میں سے ہیں امام بخاری اور امام مسلم سمیت دیگر محدثین نے بھی انکی روایات کو قبول کیا ھے البتہ ان کی بعض روایات جو کہ قتادہ کے طریق سے ہیں ان میں ضعف پایاجاتا ھے کیونکہ آخر میں ان کو اختلاط کا عارضہ لاحق ہوگیا تھا جسکی وجہ سے ان سے کچھ اوہام بھی مروی ہیں البتہ محدثین و علماء فن کا مجری ان کی توثیق پر ھے چنانچہ حافظ ابن حجر ان کی توثیق میں لکھتے ہیں ۔

جرير ابن حازم ابن زيد ابن عبد الله الأزدي أبو النضر البصري والد وهب ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله أوهام إذا حدث من حفظه وهو من السادسة مات سنة سبعين ۔

تقريب التهذيب // المجلد 1 // الصفحة 138 // الناشر: دار الرشيد سوريا ۔

سند کے رجال کی توثیق پر کلام تمام ہوا اب آخر میں صاحب کتاب کی علمی منزلت کو بھی بیان کیا جارہا ھے کہ کہنے والا یہ نہ کہے کہ نہ جانے کس حاطب اللیل کی کتاب سے روایت کو نقل کردیا گیا ۔ کتاب کے مصنف ابن ابی الدنیا کے نام سے معروف ہیں ان کا نام عبد اللہ اور کنیت ابو بکر ھے ۔ ابن ابی الدنیا کی تصانیف علماء میں مشہور ہیں ، ابن ابی الدنیا کے معاصرین میں سے حافظ ابو حاتم رازی نے نہ صرف ان کو صدوق کہا ھے بلکہ ان سے روایات بھی لکھی ہیں اور ابو حاتم کے بیٹے ابن ابی حاتم نے بھی ان سے روایات لی ہیں ۔ چنانچہ علامہ ذھبی نے انکی تصدیق کو ابو حاتم رازی سے نقل کیا ھے ۔ ملاحظہ فرمائیں ۔

عبد اللّه بن محمد بن عبيد بن سفيان بن قيس، الحافظ أبو بكر ابن أبي الدنيا القرشي مولى بني أُمية البغدادي، صاحب التصانيف المشهورة ۔ قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه مع أبي، وقال أبي: هو صدوق

.

تاريخ الإسلام و وفيات المشاهير و الأعلام // المجلد 6 // الصفحة 768 // دار الغرب الإسلامي ۔

اسیطرح زرکلی نے بھی ابن ابی الدنیا کو حدیث کا حافظ کہا ھے اور ان کی تصانیف کی کثرت کو بھی بیان کیا ھے ۔ علامہ زرکلی ان کے ترجمہ میں یوں رقمطراز ہیں ۔

عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان، ابن أبي الدنيا القرشي الأموي، مولاهم، البغدادي، أبو بكر: حافظ للحديث، مكثر من التصنيف ۔

الأعلام للزركلي // المجلد 4 // الصفحة 118 // الناشر: دار العلم للملايين۔

تمت بعون اللہ و بحمده ۔

ألفه و حقق عليه ۔
اسماعیل الديوبندي

یہ بنیادی طور پر برادر اسماعیل کی تحقیق ہے ، سکین کا تعاون امامیہ حق کی اشاعت کی طرف سے ہے