Al-khoi view on Kamil al-Ziyaraat

Question: Asslaam Alaikumm Wa Rahmtullah'  In which date Ayatullah al-Khoi r.a retracked(backed) from the thuwthiq(authenticaion) of all narrator of Kamil al-Ziyraat?

Answer:

Al Sayed Khoi r.a retracked(backed) from his fatwa of (authenticaion of all narrtors of Kamil al-Ziyaraat) in 1988 and He was confess with the thuwathiq(authenticaion) of those narrators who narrated from Ibn Qulawyah Al-Qumi , thier musheikh and thier teacher
 

 Ayatullah al-Sheikh Muslim al-dawari (Student of Ayatullah Sayyed al-Khoi r.a)

http://www.ridhatorath.com/content/masael/masael_questionanswer.aspx?questionid=91

Some of the Sahaba accepted Islam out of fear at Conquest of Makkah

Some of the Sahaba accepted Islam out of fear at Conquest of Makkah

و الطبقَة الحادِي عَشرة فَهم الذین أَسلموا يوم الفتح، وهُم جَماعَة من قريش منهُم من أَسلَم طائعا، وَمنهمْ من اتّقى السّيْف، ثم تَغيّر، و اللہ أَعلم بما أَضْمروا واعتقدوا ۔

The 11th category: They are those who accepted Islam on the day of the Conquest of Makkah. And they are a group from Quraysh. Among them were those who accepted Islam happily( without feared) and among them were those accepted Islam with fear of sword and then turned  Allaah knows best what they truly believed what belief they had"

Maarifat Uloom ul Hadith Page 24

معرفة علوم الحدیث//صفحہ24//طبعہ دارالکتب العلمیہ بیروت ۔

This was english translation of Brother Ismael Deobandi

Sunni scholar meeting Allah & talking to him

Sunni scholar meeting Allah & talking to him

 Sunni Scholar claimed that they have meet with Allah and  talked to him, aulsi write in his book


فأنا ولله تعالى الحمد قد رأيت ربي مناما ثلاث مرات ، وكانت المرة الثالثة في السنة 1246 بعد الهجرة ، رأيته جل شأنه وله من النور ما له ، متوجها جهة المشرق فكلمني بكلمات أنسيتها حتى استيقظت

I thank Allah - that I have seen Allah in my dreams three times in my life - last time it was in 1246. Saw Him (Allah) wrapped by Nour(light) around Him and while his attention was to the east. He told me something few sentences. After waking up I forgot these few sentences.

Source: Ruhul -Ma'ani by Alusi Baghdadi, Volume 9, page 52,

Will any sunni explain how is it possible ?

Alarming situation for sunni brothers!

 Alarming situation for sunni brothers!

    Ahul sunna belief about Sahaabah is that they are all just ! court ideology requires that we should be calm on the events that occurred between them and we should avoid to say anything about them which otherwise would hurt them in sahaba court and it is not permissible in sunni doctrine.

    But Alas! We ourselves do not respect the court of our doctrine and not only unknowingly criticize the most respectable sahabi Hazrat Suleman bin sarad al-khuzai   rather we are seen everywhere certifying him by saying kufi la yufi .Moreover ,saying that shia did not remain faithful and called for Imam Hussain (as) through letters and then martyred him(as).

    Hazrat Sulaiman bin sarad al-khuzai (ra) companion of Prophet (saw)

    In authentic books of History, translation books on companions , and in art asmaءalrjal partial specifications are mentioned that the top list sahabi of Holy Prophet (pbuh) is present among the people who wrote letters to imam Hussain (as) .It was the house of suleman bin sarad where the meetings of senior shias were used to held and after the martyrdom of Imam (as) commanders of followers of Ali (as) were here ;who served the leadership of Qisas movement of party of tawabain and attain martyrdom

.Therefore in order to be brief we will present the text of Hafiz Ibne kathir which is authentic and brief as well .

وقد كان سليمان بن صرد الخزرجي صَحَابِيًّا جَلِيلًا نَبِيلًا عَابِدًا زَاهِدًا، رَوَى عَنِ النَّبيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَادِيثُ فِي الصَّحيحين وَغَيْرِهِمَا، وَشَهِدَ مَعَ عَلِيٍّ صِفِّينَ، وَكَانَ أَحَدُ مَنْ كَانَ يَجْتَمِعُ الشِّيعَةُ فِي دَارِهِ لِبَيْعَةِ الْحُسَيْنِ، وَكَتَبَ إِلَى الْحُسَيْنِ فِيمَنْ كَتَبَ بِالْقُدُومِ إِلَى الْعِرَاقِ، فَلَمَّا قَدِمَهَا تَخَلَّوْا عَنْهُ وقتل بكربلاء بعد ذلك، وَرَأَى هَؤُلَاءِ أَنَّهُمْ كَانُوا سَبَبًا فِي قُدُومِهِ، وَأَنَّهُمْ خَذَلُوهُ حَتَّى قُتِلَ هُوَ وَأَهْلُ بَيْتِهِ، فندموا، على ما فعلوا معه، ثُمَّ اجْتَمَعُوا فِي هَذَا الْجَيْشِ وَسَمَّوْا جَيْشَهُمْ جيش التوابين، وسموا أميرهم سُلَيْمَانَ بْنَ صُرَدٍ أَمِيرَ التَّوَّابِينَ، فَقُتِلَ سُلَيْمَانُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فِي هَذِهِ الْوَقْعَةِ بِعَيْنِ وَرْدَةَ سَنَةَ خَمْسٍ وَسِتِّينَ ۔


 Translation : It is said that Suleiman bin srd was sahabi of great pride and honor and he was the virtuous companion of Holy Prophet (SAW).Many of the Prophetic traditions in sahi bukhari and sahi muslim have been narrated from Suleiman bin sadar.He was present with hazrat Ali (as) in the battle of sifeen and he was among those senior shia in whose house the meetings in regard of imam Hussain’s (as) allegiance were used to held and Suleiman is counted among those people who wrote letters to Imam Hussain (as) in order to call for him.When Imam Hussain (as) reached kufa these people deserted him and he (as) was then martyred .After the martyrdom of Imam Hussain (as) these people were of the view that they were responsible for the arrival Hussain (as) in kufa and these were the people who deserted him in the time of trouble due to that imam hussain and his people of house were martyred .There upon this group felt ashamed for what they did to imam hussain (as).After this these people assembled in the form of a group and they named that group as tawabeen and named suleman bin srd as commander of tawabeen .Accordingly suleman was martyred in the battle which occurred on the location al wurda in 65 hijri
 
al-Bidayah wa'an-Nihayah Vol 11 Page No 702,703 Matbuya Al Hajar Taba Aula

Alarming Situation 

Scholars agree that Hazrat Suleiman bin sarad alkhazai  was the leader of those who were first to write letters to imam Hussain (as) for the invitation to kufa.Hazrat Suleiman bin sarad  was not only the shia of Imam Hussain (AS) but also the honorable companion of Holy Prophet (saw) . He he being a sahabi is a muslim actuality and the defence of sahaba's court is the doctrinally obligation of ahlus sunna but the question arises that are we persistent on our beliefs? Are not we destroying the ideology of sahaba’s court in the hostility of shias.It is indeed an alarming situation for us.

Research by Ismael Deobandi and Translated by IRT

The first who would change Sunnah will be a man from Banu Umayya

    Asslaam Alaikummm

  The first who would change Sunnah will be a man from Banu Umayya

Sheikh Albany do takhreej of this narration thou the tareeq of Ibn abi Assim

    رقم الحديث: 61
    (حديث مرفوع) حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّه بْنُ مُعَاذٍ ، ثنا أَبِي ، ثنا عَوْفٌ ، عَنِ الْمُهَاجِرِ أَبِي مَخْلَدٍ ، عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، أَنَّهُ قَالَ لِيَزِيدَ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : " أَوَّلُ مَنْ يُغَيِّرُ سُنَّتِي رَجُلٌ مِنْ بَنِي أُمَيَّةَ " .

    Abu Dhar told Yazid bin abu Sufian that I heard Holy Prophet asws saying: the first who would change my Sunnah will be man from Banu Umayya

    Speaking of authenticity, Albany said

    The chain is Hasan, all narrators are narrators of sheikhain except for Mohajir,
    and ibn Moin said for him : Salih;
    and ibn Haban included him in Thiqaat;
    and Saaji said: Sudooq;


    [Silsila Ahadeeth Sahihiyya, 4/329; narration 1749]

    After this he mentioned the critism of Abu Hatim, and then said

    I say: the status of his narrations is Hasan; Allah knows best

    And what is meant by the hadeeth in regards to change is that it means change in system of choosing a caliph and making of heritage

    [Silsila Ahadeeth Sahihiyya, 4/330; narration 1749] 


In our eyes the passage of al bani is invalid whose misrepresentation is visible because it is interpreted from goodness of Holy Prophet's (saw) sunnah which has no relation with the appointment of caliphs

Research by Brother Ismael and Translated by IRT

Merits of Hazrat Ali Ibn Abi Talib A.S

Merits of Hazrat Ali Ibn Abi Talib A.S

Why do Shias believe Imam Ali (as) to be superior to the first three caliphs?

There are a lot of merits let me come up with one and this fact backed up by numerous Sunni scholars

Hafiz Mubra'k Puri says in comentary of Shar'ah Tirmidhi

قال أحمد و أسماعيل القاضي و النسائي و أبو علي النيسابوري : لم یرد في حق أحد من الصحابة بالأسانيد الجياد أكثر ما جاء في علي ۔


Imam Ahmad b hanbal , Al-Nasa'i Qadhi Iyadh and Abu Ali Nisha say:

There is no companion concerning whom are reported as many sahih al isnad (Authentic) merits  as Ali ibn Abi Talib

Tuhfatul Ahwazi Vol 10 Page No 197 Published Qadeemi Kut'ab Khana

Research by Ismael Deobandi and Translated By IRT

Views of Comapnions(Sahaba) on the March of Imam Hussain

Views of Comapnions(Sahaba) on the March of Imam Hussain

أَبُو سَلَمَةَ المِنْقَرِيُّ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بنُ عَبْدِ الكَرِيْمِ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ، حَدَّثَنِي الفَرَزْدَقُ؛ قَالَ: لَمَّا خَرَجَ الحُسَيْنُ، لَقِيتُ عَبْدَ اللهِ بنَ عَمْرٍو؛ فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا قَدْ خَرَجَ، فَمَا تَرَى؟ قَالَ: أَرَى أَنْ تَخْرُجَ مَعَهُ، فَإِنَّكَ إِنْ أَرَدْتَ دُنْيَا، أَصَبْتَهَا، وَإِنْ أَرَدْتَ آخِرَةً، أَصَبْتَهَا. فَرَحلْتُ نَحْوَهُ، فَلَمَّا كُنْتُ فِي بَعْضِ الطَّرِيْقِ، بَلَغَنِي (2) قَتْلُهُ، فَرَجَعْتُ إِلَى عَبْدِ اللهِ، وَقُلْتُ: أَيْنَ مَا ذَكَرتَ؟ قَالَ: كَانَ رَأْياً رَأَيْتُهُ.

Allama Samsuddin Dhahabi copied/quoted a narration from Ibn S'ad - The Famous Poet Frazdak is narrator of this narration , Farzdak said when Imam Hussain (a.s) went towards Kufa I met with Abdullah Ibn Umar and said to him that Hussain marched (towards Kufa) ,what is your opinion? Abdullah Ibn Umar said my opinion is you should also go with Hussain (a.s), because if you want this world you will get it , and even if you want hereafter you will get it. Frazdak continued , Then I marched towards Hussain (a.s) but between the way I got news of killing of Hussain (a.s) So I returned to abdullah ibn Umar and asked where is that you talked about? (i.e I have got world not hereafter). So Abdullah Ibn Umar said 'that was only my opinion

قلت : هذا يدل على تصويب عبد الله بن عمرو للحسين في مسيره ، وهو رأي ابن الزبير وجماعة من الصحابة شهدوا الحرة .


The argument ( proof) of Alama Dhahabi from this narration:
After narrating this narration Allama Dhahabi said: This narration proves that Abdullah Ibn Umar thinks march of Imam Hussain's (a.s) was right , and this was also opinion of Abdullah ibn Jabir (r.a) and like other honorable companions those who ware present at the time of Harra incident also had opinion that march of Imam Hussain a.s was right.

ھذا اسناد لا بأس به ، رجاله ثقات ، و أما الفرزدق فقد تکلم فیه لأجل حفظه و لکن هذه العلة ليست بقادحة في صحتها لأن الفرزدق فقد حکی ما جری به و لهذا قد استدل بها الذهبي و ما أنا الا نقلت عنه ما استدل بها فقط۔

The killing of Imam Hussain hurt Holy Prophet

The killing of Imam Hussain hurt Holy Prophet

فِيهِ تَحْرِيمُ أَذَى مَنْ يَتَأَذَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَأَذِّيهِ لِأَنَّ أَذَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حرام حَرَامٌ اتِّفَاقًا قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ وَقَدْ جَزَمَ بِأَنَّهُ يُؤْذِيهِ مَا يُؤْذِي فَاطِمَةَ فَكُلُّ مَنْ وَقَعَ منه فِي حَقِّ فَاطِمَةَ شَيْءٌ فَتَأَذَّتْ بِهِ فَهُوَ يُؤْذِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَهَادَةِ هَذَا الْخَبَرِ الصَّحِيحِ وَلَا شَيْءَ أَعْظَمَ فِي إِدْخَالِ الْأَذَى عَلَيْهَا مِنْ قَتْلِ وَلَدِهَا ۔

 

Famous , authentic scholor and commentator of Tirmadhi(hadith book) Hafiz Abdu Rehman Mubrak Puri wrote in commentry of  the hadith "Fatima s.a is part of me"(فاطمة بضعة(

Hafiz Mubra'k Puri writes:

In it is prohibition of hurting whosoever when he is hurt, the Prophet, peace be upon him, si hurt too. This is because hurting the Prophet, peace be upon him, is haram. It is haram by consensus (of the 'ulama), whether it is small or big.
He has declared that whoever hurts Fatimah has hurt him, and whatsoever occurred from him with respect to the right of Fatimah, and she is hurt, then he has hurt the Prophet, peace be upon him, as confirmed by this sahih report. And there is nothing worse in hurting her than killing her child (Imam Hussain a.s)

Tuhf'a Al- Hawzi Shar'ah Tirmadhi Vol 10 Page No 340 Published Qadeemi Kutab Khana

The killing of Imam Hussain hurt Holy Prophet

The killing of Imam Hussain hurt Holy Prophet

فِيهِ تَحْرِيمُ أَذَى مَنْ يَتَأَذَّى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَأَذِّيهِ لِأَنَّ أَذَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم حرام حَرَامٌ اتِّفَاقًا قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ وَقَدْ جَزَمَ بِأَنَّهُ يُؤْذِيهِ مَا يُؤْذِي فَاطِمَةَ فَكُلُّ مَنْ وَقَعَ منه فِي حَقِّ فَاطِمَةَ شَيْءٌ فَتَأَذَّتْ بِهِ فَهُوَ يُؤْذِي النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَهَادَةِ هَذَا الْخَبَرِ الصَّحِيحِ وَلَا شَيْءَ أَعْظَمَ فِي إِدْخَالِ الْأَذَى عَلَيْهَا مِنْ قَتْلِ وَلَدِهَا ۔

 

Famous , authentic scholor and commentator of Tirmadhi(hadith book) Hafiz Abdu Rehman Mubrak Puri wrote in commentry of  the hadith "Fatima s.a is part of me"(فاطمة بضعة(

Hafiz Mubra'k Puri writes:

In it is prohibition of hurting whosoever when he is hurt, the Prophet, peace be upon him, si hurt too. This is because hurting the Prophet, peace be upon him, is haram. It is haram by consensus (of the 'ulama), whether it is small or big.
He has declared that whoever hurts Fatimah has hurt him, and whatsoever occurred from him with respect to the right of Fatimah, and she is hurt, then he has hurt the Prophet, peace be upon him, as confirmed by this sahih report. And there is nothing worse in hurting her than killing her child (Imam Hussain a.s)

Tuhf'a Al- Hawzi Shar'ah Tirmadhi Vol 10 Page No 340 Published Qadeemi Kutab Khana

How Abu Hurraira Perform Ablution (Wudhu)

How Abu Hurraira Perform Ablution (Wudhu)

وَحَدَّثَنِي هَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الأَيْلِيُّ، حَدَّثَنِي ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي هِلاَلٍ، عَنْ نُعَيْمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّهُ رَأَى أَبَا هُرَيْرَةَ يَتَوَضَّأُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ حَتَّى كَادَ يَبْلُغُ الْمَنْكِبَيْنِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَيْهِ حَتَّى رَفَعَ إِلَى السَّاقَيْنِ ثُمَّ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " إِنَّ أُمَّتِي يَأْتُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِينَ مِنْ أَثَرِ الْوُضُوءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يُطِيلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ " .

Nu'aim b. 'Abdallah reported: He saw Abu Huraira perform ablution. He washed his face and washed his hands up to the arms. He then washed his feet and reached up to the shanks and then said: I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say: My people would come with bright faces and bright hands and feet on account of the marks of ablution,

so he who can increase the lustre of his forehead (and that of his hands and legs) should do so.

Sahih Muslim Book: 3, Hadith: 246

What Quran Says:

Almighty Allah has said: " O you who believe! when you rise up to prayer, wash your faces and your hands as far as the elbows, and wipe your heads and your feet to the ankles;" [Holy Qur'an 5:6]

And Nawasib still says Shiee'ah start their wudhu from feet :P

 

 

 

He Who Prefer Ali Over Abu Baker & Umer

Asslaam Alaikumm


we often see this quote and listen from many sunni mullah's " Imam Ali said:"he who prefers(fadhel'at) than/over Abu Baker and Umar I will punish him strictly with lashes
"   This quote is a complete fabrication let me refute this fabrication with the help akhi Ismael Deobandi(ex sunni), the orignal thread was in urdu and I am going to translate his (tale'eqat)

There are two narrations in this text in which the quote of Imam Ali a.s comes up with these words

First one :

Whoever prefers me (Ali) to/over Abu Bakr and Umer I will punish lashes and do hadd e tuhmma't

Second one:

And in some narrations he who prefers(fadhel'at) than/over Abu Baker and Umar I will punish him stricitly with lashes

These narrations are narrated by Abdullah b Ahmad b Hamb'el, Ibn abi. Asim, Ibn Shaheen and Hafiz ibn Asaker but the way(tare'eq) and chains are not Sahih

Hence we are going to refute this so it can proved dhaef

Firs Narration: Alqmah'th (علقمة)  


بلغني أن ناسا يفضلوني على أبي بكر وعمر ولو كنت تقدمت في ذلك لعاقبت فيه ولكني أكره العقوبة قبل التقدم، فمن قال شيئا من ذلك بعد مقامي هذا فهو مفتر، عليه ما على المفتري ۔

The status of the narration: this narrations is narrated by Alqmah'th and Ibn Asim mentioned it in his book with this chain

حدثنا أبو علی الحسن بن البزار حدثنا الھیثم بن الخارجة ثنا شھاب بن خراش عن حجاج بن دینار عن أبی معشر عن ابراھیم عن علقمة :

Sheikh Albani regarded it Hassan

إسناده حسن ورجاله ثقات على خلاف شهاب بن خراش من قبل حفظه وقد رمز الذهبي لحديثه بالصحة وقال: صدوق مشهور له ما يستنكر. وقال الحافظ: صدوق يخطىء ۔


Sheikh Says: Its chain is hassan and all are narrators are thiqa whereas it is hassan due to Sha'ab b Kharash ,  There is some problem with his memory (Hafi'za)
whereas Dhabi says sahih the narration of Sha'ab b Kharash and says him saduq(thiqa) and Hafiz ibn Hajer said him Saduq(thiqa) hence its staus is hassan ...

Al-Suna wa Mae Zala'l Al-Janah fi' Takhreej Hadith No 993

But as per our finding sheikh alban's authencity(tahsee'n) seems improper ,the chain is not hassan. Sheikh Alabn's talk on Shahab b Khar'ash is defiently correct but Sheikh forget one narrator Abi Mae'sher which complete name is Najeh b Abul Rehman Abu Mae'sher Al-Madni this is dhaef narrator, Yahya ibn Moen and Hafiz ibn Adi regarded him dhaef, Yahya b Moen says:( لیس بالقوی) He not strong and Hafiz ibn Adi says:(يكتب حديثه مع ضعفه) and Imam Ahmad b Hambel he is saduq but chains would not considered strong and Dhabi says his weakness in these words:

نجيح بن عبد الرحمن أبو معشر السندي مولى بني هاشم عن المقبري والقرظي ونافع وعنه بن مهدي وسعيد بن منصور قال أحمد صدوق لا يقيم الاسناد وقال بن معين ليس بالقوي وقال بن عدي يكتب حديثه مع ضعفه

Al-Kashif Vol 2 ,Page No 317 Under Translation Najeh

and then Imam Ahmad b Hambel also narrated the narration with this chain and Mohqeq says at footnote(اسناده ضعيف لأجل أبي معشر و ھو نجیح المدني ۔
) chain is dheaf due to Abi Mae'sher which is Najeh Al-Madni

Fadhail Al-Sahaba lil' Ahmad  b Hamebel Hadith No 484


Hence  due to the weakness of Abi Mae'sher chains proved dheaf so Alabani's authencity proved improper



Second Narration: Hakim b Jah'l (حكم بن جحل)

حدثنا عبد اللہ قال حدثني هدية بن عبد الوهاب قثنا أحمد بن يونس قثنا محمد بن طلحة عن أبي عبيدة بن الحكم عن الحكم بن جهل قال سمعت عليا يقول لا يفضلني أحد علي أبي بكر و عمر الا جلدته حد المفتري ۔

Fadhail Al-Sahaba lil' Ahmad  b Hamebel Hadith No 387,49

The status of chain:

Ahmad b Hambel narrated it with many ways(tar'aq) with miner difference of words but all the chains are dheaf because all the chains comes by Muhammad b Tala'ha which is narrating this narration from Abu Abaid'a , Muhammad b Talah is Majruh and Dhaef, Imam Nasai says ( ( لیس بالقوی he is not strong , Yahya b Moein says: Muhammad b Tala'ha is dhaef and avoid from his narrations and Dhabi says:

عن أبيه وطائفة وعنه بن مهدي وسليمان بن حرب وابن الجعد قال النسائي ليس بالقوي وقال بن معين يتقى حديثه وقال مرة ضعيف

Al-Kashif Vol 2 ,Page No 183 Under Translation Muhammad b Talh'ah
۔

Similiarly other narrator Abi Ubaid'a is majhool and his name is Ummya b Al-Hakim and Kunniyat is Abu Ubaid'a, Due to majhool(unknown) Dhabi regarded him in dheaf narrator as he says:

امية بن الحكم عن الحكم بن جحل وعنه ابنه مهجع لا يعرف

Al-Maghni fi' Dhufa Vol 1 Page 94

Mohqe'q of the book(Fadhail e Sahaba) says on the status of the chain of narration:

اسنادہ ضعیف لضعف أبي عبيدة بن الحكم بن الحكم بن جهل

Chain is dheaf due to the weakness of Abi Ubaid'a b Al-Hakim b Al-Hakim b Jahl

Fadhail Al-Sahaba lil' Ahmad  b Hamebel Hadith No 387,49


Third Narration: Abdull'ah b Khatir (عبد اللہ بن کثیر)

قال علي بن أبي طالب أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر ولو شئت أن أسمي لكم الثالث لسميته وقال لا يفضلني أحد على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلدا وجيعا ۔

Ibn Asaker narated this chain of narration with following translation of Abbas b Abdul Mutlab

أخبرنا أبو العز بن كادش أنا القاضي أبو الطيب الطبري أنا علي بن عمر بن محمد نا محمد بن محمد بن سليمان نا محمد بن عزيز الأيلي أخبرني سلامة بن روح عن عقيل بن خالد قال قال ابن شهاب قال عبد الله بن كثير ۔

Tarikh Dhamishq Ibn Askar Vol 26 Page No 343

This is very strong weak narration, In this chain Sal'maha't b Roh is majurh, Hafiz Abu Zar'a says him munkir al hadith

سلامة بن روح الايلي : عن عمه عقيل وعنه أحمد بن صالح ويونس بن عبد الاعلى قال أبو زرعة منكر الحديث

Al-Kashif Vol 21 ,Page No 475

and there is one more problem with this chain ,the sheikh(Sheikh Abu Alz kadhash ) of Ibn Asakar is muthim bil kadhib and muthim bil wazhih ,strong jarah on him
Ibn Askar quoted this narration from his Sheikh Abu Alz Kadhash, Hafiz Ibn Hajer says on the translation of Abu Alz Kadhash:


أحمد بن عُبَيد الله أبو العز بن كادش. مشهور من شيوخ ابن عساكر أقر بوضع حديث وتاب وأناب ۔ ۔ ۔ ۔ قال: وكان مخلطا كذابا لاَ يُحْتَجُّ بمثله وللأئمة فيه مقال.
وقال أبو سعد بن السمعاني: كان ابن ناصر يسيء القول فيه ۔ ۔ ۔ ۔ قال ابن عساكر: قال لي أبو العز بن كادش وسمع رجلا قد وضع في حق علي حديثا ووضعت أنا في حق أبي بكر حديثا بالله أليس فعلت جيدا؟ ۔

Hafiz Says: Abu Al'ez Kadhash himslef acknowledge for fabrication and then seek forgiveness, Ibn Al-Najar says: Abu Ale'z Kadhash was lier and other Aima did Jara'h on him,Abu Saed Samae'ni says :Ibn Nasir to strongly crictized him, Ibn Askar Said: A person fabricate the narration in merit of of Hazrat Ali a.s tu in response he(Abu Al'ez Kadhash) fabricated the narration in merif of Abu Baker and then feel proud on it and say did I not do well?

Lisan Al-Mizan Under the translation of  Ahmad b Abai'd Ullah Abu Ale'z b Kadhash

Conclusion

The quote "He who prefer me(Ali a.s) over Abu Baker and Umer ,I will punish him with lashes or do hadd e tuhmma't" are not belong to Imam Ali A.S, there are all dhaef narrations in this regard on which can not relay

Wa Alaikumm Asslaaam

Hadith Al-Radha on the day of Ashura

حديث الرضا (عليه السلام) عن يوم عاشوراء

Let us see an authentic narration on the day of Ashura

Sheikh Sudooq mentions

199 / 2 - حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور (رحمه الله)، قال: حدثنا الحسين بن محمد بن عامر، عن عمه عبد الله بن عامر، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قال الرضا (عليه السلام): إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال، فاستحلت فيه دماؤنا، وهتكت فيه حرمتنا، وسبي فيه ذرارينا ونساؤنا، وأضرمت النيران في مضاربنا، وانتهب ما فيها من ثقلنا، ولم ترع لرسول الله (صلى الله عليه وآله) حرمة في أمرنا. إن يوم الحسين أقرح جفوننا، وأسبل دموعنا، وأذل عزيزنا، بأرض (2) كرب وبلاء، أورثتنا الكرب والبلاء، إلى يوم الانقضاء، فعلى مثل الحسين فليبك الباكون، فإن البكاء يحط الذنوب العظام.
ثم قال (عليه السلام): كان أبي (صلوات الله عليه) إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا، وكانت الكآبة تغلب عليه حتى يمضي منه عشرة أيام، فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه، ويقول: هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (صلوات الله عليه)
Imam Al-Rida (PBUH) said:" On the month of Moharram, the Jahilya Nation used to forbid fighting, yet, on this month, our blood was desecrated, our sanctity was violated, our descendants and women were taken captives, our great tents were burned with fire, and all our belongings within it were stolen. The sanctity
of the Messenger of Allah (PBUHP) wasn't reverenced through our matter. The day of Al-Hussein has blistered our eyelids, shed our tears, disgraced our proud ones in the land of adversity and affliction (Karbalaa), and made us inherit adversity and affliction until the Day of the End. For someone like Al-Hussein, indeed let the weepers weep, for this weeping eradicates great sins," and then He (PBUH) said:" My father (PBUH) was never seen laughing when the month of Moharram used to arrive and depression used to overwhelm him until the first ten days pass and when the tenth day comes, this day used to be the day of his calamity, grief and weeping, and he used to say:" This is the day when Al-Hussein (PBUH) was killed

Amali Sheikh Saduq page no 190-191
 

مسئلہ تفضیل اولاد صحابہ کرام رضوان اللہ علیھم

السلام علیکم و رحمت اللہ و برکاۃ

یہ بنیادی طور پر برادر اسماعیل دیوبندی کی تحریر ہے ، میرے پاس کافی عرصہ سے سکین حوالہ موجود تھا آج انکی تحریر پڑھنے کوملی تو سوچا سکین پیجز کے ساتھ شئیر کرتا ہوں

مسئلہ تفضیل اولاد صحابہ کرام رضوان اللہ علیھم ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔


شاہ ولی اللہ محدث دھلوی کی عقائد پر ایک تصنیف ھے، بنام، الاعتقاد الصحیح ، معروف اھلحدیث عالم ، نواب صدیق حسن خان قنوجی نے اس کتاب کی شرح لکھی، بنام ، الانتقاد الرجیح فی شرح الاعتقاد الصحیح ، شیخ صدیق حسن خان القنوجی ، تفضیل اولاد صحابہ کے عنوان کے تحت لکھتے ہیں ،
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔


و أما تفضيل أولاد الصحابة فقال بعضهم : لا نفضل بعد الصحابة أحد الا با العلم و التقوي ، و الأصح أن أفضل ابنائهم علي ترتيب فضل آبائھم الا أولاد فاطمة عليها السلام. فأنهم مفضلون علي أولاد أبي بكر و عمر و عثمان لقربهم من رسول الله صلي الله عليه و سلم. فهم العترة الطاهرة ، و الذریة الطيبة ، الذین أذھب اللہ عنھم الرجس و طھرھم تطھیرا ۔ کذا فی

الکفایة و شرح الفقه الأکبر لعلی القاری ، و ھو الصواب عندی، و به أقول و الیه أذھب۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔


نواب صاحب فرماتے ہیں : جہاں تک صحابہ کرام کی اولاد کی فضیلت کا مسئلہ ھے،
بعض فرماتے ہیں کہ صحابہ کے بعد انکی اولاد میں باھم فضیلت کا معیار علم اور تقوی ھے،
اور صحیح ترین قول یہ ھیکہ تمام صحابہ کی اولاد کی باھمی فضیلت ان کے والدوں کی فضیلت کی ترتیب پر ھے ، سوائے سیدہ فاطمہ علیہا السلام کی اولاد کے ، کیونکہ اس میں کوئی شک نہی کہ سیدہ سلام اللہ علیہا کی اولاد ، حضرت ابو بکر ، عمر ، عثمان ، کی اولاد سے افضل ھے ، اسلیئے کہ سیدہ [س] کی اولاد کو رسول اللہ [ص] کی قربت کا شرف حاصل ھے، پس اولاد سیدہ [س] ہی رسول اللہ کی پاک عترت ہیں، اور یہی پاکیزہ خاندان ھے، کہ جن سے اللہ نے ہر رجس کو دور کیا، اور ان کو کما حقہ پاک کیا ۔

یہی کلام کفایہ ملا علی قاری کی کتاب شرح فقہ اکبر میں بھی بیان ہوا ھے،
اور یہی بات صحیح ھے میرے نزدیک، میں اسی بات کا قائل ہوں اور یہی میرا مذھب ھے ۔


الانتقاد الرجیح فی شرح الاعتقاد الصحیح//باب الکلام علی الصحابة//ص رقم 165

Proclaim Ya Sheikh Abdul Qader Jillani (Imam Sayouti)

Proclaim Ya Sheikh Abdul Qader Jillani (Imam Sayouti)

As we know Nawasib/Wahabi used to object Istightha or Tawssul and believe it Shirk but Ahele Sunna brothers believes that is absolutely permissible , Today i was reading the book " Kitab al' Rahama fi al' Tibb wa al' Hikma't " by Imam Jalal uddin Sayoiti

 Rought Translation :

Imam Sayouti States :

Whenever you want to fullfill your wishes(ha'jaat) recite Sura Fatitha and Ayaat ul Kursi and Alam Nashr'ah then (Then remembering me )
one should take eleven steps towards the East invoking my name Ya Sayyiduna Ghawth al-A’zam Shaykh ‘Abd al-Qādir Jilāni
 in every step and also one’s need and wish and  his need will be fulfilled


( Kitab al' Rahama fi al' Tibb wa al' Hikma't Page No 284 )

 The above method has been mentioned and prescribed by eminent scholars such as

Imām Abul Hasan Ali bin Jarir Lakh'mi Shat’noofi
mām ‘Abdullah bin Asad Yafa’i Makki
Shah Wali-Allāh Muhdith Dehvli

But I think sayouti would best mushrik for Nawasib ? :P

 

It is permissible to say "ya Muhammad"?

It is permissible to say "ya Muhammad" in his absence or after his death [narrated by al-Bukhari]

In his book 'al-Adab al-Mufrad' (page 207 of this edition), Imam al-Bukhari states:

"The chapter of what we should say when our leg becomes (/is) paralysed:"

Abu Nu'aym has narrated, from Sufyan, from Abu Ishaq, from Abd al-Rahman ibn Sa'd, that he said: "The leg of ibn Umar became paralysed. So, a man said to him: "evoke the person that you love the most." It was then that he said : "ya Muhammad".

Useful information :

- The Imam, the shaykh of the muhaddith, Abu Abdillah Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari, the author of the famous "Sahih" recognised as the most authentic book after the Qur'an, was born in 194 and died in 256 of the hijra (rahimullah) (that is to say) more that than 1175 years ago. He is a reference that can not be ignored in the science of hadith.
- The companion Abdullah ibn Umar died in 73 of the hijra (radhi Allahu anhu) (that is to say) about 1360 years ago. The Prophet (sallallahu alayhi wa salam) had said that he was a virtuous man (salih). He is the son of the second khalif of Islam : Umar ibn al-Khattab.
- This citation is a rebuttal to the deviants who claim that all those who say : "ya Muhammad" after the death of the Messenger (sallallahu alayhi wa salam) or in his absence, are unbelieving polytheists. Through their unfounded speech, these people have declared disbelief to a great companion and a great number of muslims.
- This saying "ya Muhammad" is confirmed in the manuscript of the book 'al-Adab al-Mufrad' by Imam al-Bukhari, and it's chain of narration is authentic.
- This saying is narrated by numerous scholars, which will be the theme of (other) articles insha Allah

It is said that attributing a place to Allah is disbelief?

In ''al-Fatawa al-Hindiyyah'' it is said that attributing a place to Allah is disbelief?

In the book ''al-Fatawa al-Hindiyyah'' compiled by shaykh Nidham and a group of 500 scholars, it is mentioned that: (/it is said:)
''يكفر بإثبات المكان لله تعالى ''

'' Whoever attributes a place to Allah ta'ala has disbelieved ''

Following on from this it says:

'' ولو قال الله تعالى في السماء، فإن قصد به حكاية ما جاء فيه ظاهر الأخبار لا يكفر و إن أراد به المكان يكفر ''

'' And if he says, '' Allahu fi's-sama '' , [there are two cases:] if his aim was to simply repeat what has been transmitted to us in its apparent manner from the texts, then he has not disbelieved, but if through this, he desires 'the place' then he has disbelieved ''

Useful infomation :

- al-Fatawa al-Hindiyyah is a compilation of fatawa from Hanafi scholars from Asia, mainly from the Indian sub-continent (India, Pakistan, Bangladesh...) that gathers together nearly all the opinions of the Hanafi school, and until today it is a reference with regards to the rulings of that school. It was written more than 300 years ago.
- It is said that 500 scholars from the Indian sub-continent worked on this compilation (a group of scholars from each stated was in charge of one chapter), and they would only write a fatwa when there was no dispute about it.
- The original title of this compilation is Fatawa-e-Alamgiri, in persian, from the name of sultan Aurangzed, deceased in 1707, who had facilitated the compilation of these fatawa. They were quickly renamed ''al-Fatawa al-Hindiyyah'' in arabic.
- Here (/In it) it is clearly stated that attributing a place to Allah is disbelief. And also, he who says '' Allahu fi's-sama '' through these words, aiming to attribute a place to Allah. has also disbelieved.

Permissibility of seeking protection through carrying ayaat of the Qur'an(taweez)?

Imam Ahmad ibn Hanbal narrates the permissibility of a person to seek protection through carrying ayaat of the Qur'an (taweez)?


In his book "al-Ilal wa Ma'rifat al-Rijal" which is a book comprising of all the questions and rulings narrated from Imam Ahmad by his son Abdullah (page 521 of this edition), it says:

" My father (i.e. Imam Ahmad ibn Hanbal) narrated to me [...] from al-Sha'bi, that he said: there is no harm in a person seeking protection through wearing (/carrying) ayaat of the Qur'an "


Useful Information

- The illustrious scholar from the salaf, the mujtahid, Imam Abu Abdillah Ahmad ibn Muhammad ibn Hanbal al-Shaybani was born in 164 and died in 241 of the hijrah (rahimullah) (that is to say) more than 1190 years ago. He is the imam of the hanbalite school, one of the four imams.
- Here, imam Ahmad ibn Hanbal, narrates to his son Abdullah ibn Ahmad, that al-Sha'bi who is also a scholar from the salaf, said that the act of a person seeking protection through (by?) wearing ayaat from the Qur'an, is permissible.
- From amongst the other proofs of the permissibility of this, is the fact that the companions of the Prophet (salallahu alayhi wa salam) would hang (/attach) them around their children's necks. In this way (?), in the hadith narrated by al-Tirmidhi : “Qala Abdoul-Lah Ibnou ‘Amr : kounna nou’allimou sibyanana l- ayati mina l-qour-ani wa man lam yablough naktoubouha ‘ala waraqatin wa nou’alliqouha ‘ala sadrih”, which means : "Abdullah ibn Amr said: "We teach our children the ayaat of the Qur'an. For those who had yet to reached puberty, we would write them on a leaf that we would hang (/attach) on our children's necks." This hadith is hassan (reliable) as indicated by hafidh ibn Hajar al-Asqalani. This will be the object of an article insha Allah.


- And so we do not take into consideration the claims from certain deviated groups, who claim that wearing (/carrying) the tazeez is shirk (making associations with Allah).
- In reality, all the believers are well aware that the creation belongs only to Allah, and none of them hold the belief that the taweez gives them protection. Do these groups claim that it is association when they take medication to cure their illness? Yet, is it not Allah who heals?
- Therefore, just as it permissible to take medication in the hope of getting cured, it is equally permissible to wear (/carry) a taweez. And no muslim scholar worthy of that name, from amongst the salaf or the khalaf has ever blamed or forbidden this.

امام کعبہ کا پیغام ہر وہابی کے نام

السلام علیکم من التبع الهدی

امام کعبہ کا پیغام

آج ہمیں اہل حدیث پاکستان کے زیر اہتمام 31 مئی 2007 کو الحمرا حال میں عبد الرحمن بن عبدالعزیز السدیس(امام و خطیب الحرم المکہ الشریف) کے دئے گئے خطبے کا اردو ترجمہ جو کہ ایک رسالہ کی صورت میں چھپا تھا پڑھنے کا اتفاق ہوا
...
موصوف وہابیوں کے مدح سرائی کرتے کرتے دو قدم آگے ہی نکل گئے:)) اور اہل حدیثوں کو آل رسول ص کہہ گئے

موصوف فرماتے ہیں حقیقتا اہلحدیث ہی آل رسول ص ہیں

اب یہ بات کس تناظر میں کی گئی ہے یہ تو ہمیں انکے ہم پیالہ و ہم نوالہ ہی بتاسکتے ہیں کہ کیا یہ مذموم غلو نہیں؟

ہمیں انکی توضیح علیل کا انتظار رہے گا

جبکہ قران میں "آل" سے مراد کہیں بھی "پوری امت" نہیں ہے، بلکہ صرف اور صرف "اولاد/نسل/خاندان"آیا ہے۔

وہابی کا دعویٰ درست ہوتا تو آج وہابی تشہد میں صرف درود تک محدود رہتے،مگر الگ سے السلام علینا وعلی عباد اللہ الصالحین پڑھتے ہیں اور اگر آل سے مراد امت ہوتی تو الگ سے صالحین پر سلام نہ ہوتاکیونکہ تمام صالحین تو خود رسول (ص) کی امت سے ہیں

آل سے مراد امت ہو تو پھر مکتبِ صحابہ والے درود میں اپنی طرف سے ازواج و اصحاب اجمعین کا اضافہ نہ کرتے؟ ازواجِ رسول اور اصحابِ رسول امت سے باہر تو نہیں؟ اس کا صاف مطلب ہے کہ آل سے مراد امت ہرگز نہیں ہے۔

وہابیوں کے امام کعبہ کے علم کا یہ حال ہے باقی وہابیوں سے کیا امید کی جاسکتی ہے

ابن تیمیہ کا جھوٹ

ابن تیمیہ کا جھوٹ

ابن تیمیہ کہتا ہے

القسطنطينية وقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : { أول جيش يغزو القسطنطينية مغفور له } .

مجموع فتاوى ابن تيمية


بخاری نے اپنی صیح میں ابن عمر نے نبی اکرم ص سے بیان کیا ہے کہ آپ نے کہا: کہ پہلا لشکر جو قسطنطینیہ حملہ کرے گا انکی مغفرت ہوگی

میں کہتا ہوں کہ ابن عمر سے اسطرح کی کوئی روایت نہیں بلکہ یہ ام حرام سے روایت کی گئی ہے نہ کہ ابن عمر سے اور لفظ قسطنطینیہ بھی ادھر نہیں ہے بلکہ روایت میں آیا ہے:" پہلا لشکر جو قیصر کے شہر پر حملہ کرے گا، ان کی مغفرت ہوگی"


اب ہم بخاری کی اصل روایت نقل کرتے ہیں


2766 حدثني إسحاق بن يزيد الدمشقي حدثنا يحيى بن حمزة قال حدثني ثور بن يزيد عن خالد بن معدان أن عمير بن الأسود العنسي حدثه أنه أتى عبادة بن الصامت وهو نازل في ساحة حمص وهو في بناء له ومعه أم حرام قال عمير فحدثتنا أم حرام [ ص: 1070 ] أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا قالت أم حرام قلت يا رسول الله أنا فيهم قال أنت فيهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت أنا فيهم يا رسول الله قال لا

حوالہ: صحیح بخاری، حدیث نمبر 2766، كِتَابُ الجِهَادِ وَالسِّيَرِ، بَابُ مَا قِيلَ فِي قِتَالِ الرُّومِ



کیا عمدہ جھوٹ بولا ہے؟

ابوایوب انصاری رہ اس لشکر میں شامل تھے جو فتح کی کوشش میں گئے تھے لیکن قسطنطنیہ سے باہر وفات پاگئے۔

اورقسطنطنییہ عثمان کے دور خلافت 1453 میں فتح پایا

معاویہ نے کوشش کی اور ناکام ہوا اور کوئی بھی عثمان کے دور خلافت تک اسکو فتح نہ کر سکا

حدیث کا مطلب یہ ہے کہ: پہلا لشکر جو قیصر کے شہر پر حملہ کرے گا، ان کی مغفرت ہوگی نہ کہ یہ کوئی لشکر اس کی کوشش کرئے گا انکی مغفرت ہوگی۔۔

اس روایت پر برادر خیر طلب نے اچھا مقالہ لکھا ہے وہ بھی ضرور ملاخط کیجیے گا 
حدیث مدینہ قیصر اور یزید کی بخشش؟؟؟

طبقہ حکام اور عدوات آل محمد ،متوکل ناصبی

•   طبقہ حکام اور عدوات آل محمد ،متوکل ناصبی  
  
  
   السلام علیکم 
   
  
  ایک روایت ضیا المقدسی کی معتبر کتاب، الااحادیث المختارہ، سے پیش خدمت ھے
  
  أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد الحسن والحسين فقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة
  
  رسول اللہ ایک بار امام حسن اور امام حسین علیہ السلام کا ھاتھ تھامے ھوئے تھے، اور انہوں نے کہا کہ جو مجھ سے محبت کرتا ھے، اور ان دونوں سے، اور ان کے والد اور والدہ سے، وہ قیامت والے دن میرے ساتھ میرے درجہ میں ھو گا
  
  {الاحادیث المختارہ، جلد 2، صفحہ 45، طبع ثالثہ ، بیروت، لبنان}
  
  کتاب کے محقق عبدالملک بن دھیش کے مطابق سند حسن ھے
  
  اب ذرا یہ دیکھیے کہ یہ روایت سنن ترمذی میں بھی ھے
  
  حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، أَخْبَرَنِي أَخِي مُوسَى بْنُ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ أَبِيهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ ، عَنْ أَبِيهِ عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَذَ بِيَدِ حَسَنٍ , وَحُسَيْنٍ , فَقَالَ : " مَنْ أَحَبَّنِي وَأَحَبَّ هَذَيْنِ , وَأَبَاهُمَا , وَأُمَّهُمَا كَانَ مَعِي فِي دَرَجَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ " . قَالَ أَبُو عِيسَى : هَذَا حَسَنٌ غَرِيبٌ ، لَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ .
  
  {سنن ترمذی، کتاب مناقب، مناقب علی علیہ السلام}
  
  اس روایت کے آخری راوی، نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ ، ھیں
  
  ان کے متعلق علمائے اھلسنت کے رائے ملاحظہ ھو
  
  
  1 أبو حاتم الرازي = ثقة، وقال: أوثق من الفلاس وأحفظ
  2 أبو حاتم بن حبان البستي = ذكره في الثقات
  3 أحمد بن حنبل = ما به بأس، ورضيه
  4 أحمد بن شعيب النسائي = ثقة
  5 ابن حجر العسقلاني = ثقة ثبت
  6 الذهبي = الحافظ
  7 عبد الرحمن بن يوسف بن خراش = ثقة
  8 مسلمة بن القاسم الأندلسي = هو ثقة عند جميعهم
  
  ذھبی نے ان کا تعارف سیر اعلام نبلا میں کچھ یوں کیا
  
  نصر بن علي ( ع )
  
  ابن نصر بن علي بن صهبان بن أبي ، الحافظ العلامة الثقة
  
  - - - - - 11
  
  ذھبی مزید لکھتے ھیں
  
  قال عبد الله بن أحمد : لما حدث نصر بهذا ، أمر المتوكل بضربه ألف سوط ، فكلمه جعفر بن عبد الواحد ، وجعل يقول له : الرجل من أهل السنة ، ولم يزل به حتى تركه . وكان له أرزاق ، فوفرها عليه موسى .
  
  قال أبو بكر الخطيب عقيبه : إنما أمر المتوكل بضربه ، لأنه ظنه رافضيا .
  
  قلت : والمتوكل سني ، لكن فيه نصب
  
  عبداللہ بن احمد بن حنبل نے کہا کہ جب نصر نے یہ روایت بیان کی، تو متوکل نے اسے 100 کوڑے مارنے کا حکم دیا، اس پر جعفر بن عبد الواحد نے بات کی کہ اس کا تعلق اھلسنت سے ھے، اس پر اس کی جان بچی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
  
  خطیب بغدادی نے اس کے بچاوٰ میں کہا کہ اس نے یہ حکم اس لیے دیا کہ وہ اس کے خیال میں رافضی تھا
  
  میں (ذھبی) کہتا ھوں کہ متوکل سنی تھا، مگر اس میں ناصبیت تھی۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
  
• 
  
  
  
  الكتب - سير أعلام النبلاء - الطبقة الثالثة عشر - نصر بن علي - نصر بن علي- الجزء رقم11

بنو اُميّة يقتلون من سُمّي عليّا

بنو اُميّة علی نامی اشخاص کو قتل کیا کرتی تھی

بنو اُميّة يقتلون من سُمّي عليّا

بنی امیہ نےپوری ریاستی قوت کے ساتھ مسلمانوں کو ذکر علی ع سے دور رکھنے کی کوشش کی۔ اور نوبت یہاں تک پہنچی تھی کہ بنی امیہ نے اعلان کر دیا کہ لوگ اپنے بچوں کا نام علی نہ رکھیں۔ اللہ اکبر

ابن حجر عسقلانی علی بن رباح کے حالات میں لکھتے ہیں:

روى ابن حجر في ترجمة علي بن رباح وقال ما موجزه

كان بنو اُميّة إذا سمعوا بمولود اسمه علي قتلوه، فبلغ ذلك رباحا فقال : هو عُليّ، وكان يغضب من عليّ ويُحرّج على من سمّـاه به.

قال علي بن رباح : لا أجعل في حلّ من سمّـاني (عَليّ) فإنّ اسمي عُليّ



جب بنی امیہ کو پتہ چلتا کسی شخص نے اپنے بیٹے کا نام علی رکھا ہے تو وہ اس بچے کو قتل کرادیتے تھے۔یہی خبر رباح نے سنی تو اس نے کہا:
کہ میرے بیٹے کا نام "علی" ہے اور اگر کوئی اسکو "علی" کہہ کر پکارتا تھا تو وہ ناراض ہوجاتا تھا

علی بن رباح کہتا تھا میں کسی کو یہ اجازت نہیں دیتا کہ وہ مجھے "علی" کہہ کر پکارے۔میرا نام (عَليّ) ہے

تہذیب التہذیب درحالات علی بن رباح جلد 4 ص 319


يا علي لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق

English Learning Books

Louisiana English Grammar.

English Grammar.

English Grammar Exercises

Advanced English Grammar Practice

English Grammar by G Kimball

Urdu Learning Books

Urdu Learning Through English

Persian Learning Books

Persian Learning Books


Persian For Travellers

A Grammar of the Persian Language 

Higher Persian Grammar 

Old Persian 

A Grammar of the Persian Tongue ... (1886)


A Grammar of the Persian Language: To which is Added, a Selection of Easy ... (1869) 

Grammar_of_the_Old_Persian_language 


Modern Persian conversation-grammar : with reading lessons, English-Persian vocabulary and Persian letters (1902) 


Best Grammar of the Persian Language 

حكم النكاح بنية الطلاق

حكم النكاح بنية الطلاق

مسیار دھوکے کی شادی؟

روشن خیال عرب علما جو متعہ کو حرام قرار دیتے ہیں اور مسیار نکاح جو کہ دھوکے کی ایک قسم کا" نکاح "کو حلال جانتے ہیں
میسار نکاح میں ہوتا یہ ہے کہ لڑکی سے نکاح کرتے وقت اسکو نکاح دائمی کا بتایا ج

اتا ہے پر دل میں نیت کچھ عرصے کے بعد طلاق دینے کی ہوتی ہے

اس حوالے سے مجھے ایک سکین پیج ملا ہے جس میں سابق مفتی الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز سے سوال کیا گیا ہے وہ آپ کی نظر کرتا ہوں :


سوال: طلاق کی نیت سے نکاح کا کیا حکم ہے؟

جواب:جائز ہے اور جمہور کے نے بھی یہی بتایا ہے

پھر سوال کیا گیا کہ کیا بنية الطلاق نکاح عورت کے ساتھ دھوکہ نہیں ہے؟

جواب : نہیں


یہ تو سراسر عورت کے حقوق سے حق تلفی ؟اور دھوکہ دہی نہیں؟


اور یہ صرف ابن باز کا ہی فتویٰ نہیں بالکہ اہلسنت کے بعض علما بھی اس کے قائل ہیں جیساکہ ابن قدامہ، امام نوی اور قاضی ابو بکر الباقلانی وغیرہ

Arabic Learning Books

Best Books For Arabic Language

 A Practical Arabic Course

Arabic simplified

A practical grammar of the Arabic language 

Understand Arabic In12 Colored

Arabic Urdu Grammars

Arabic Urdu Grammar 


Tayseer Arabic Grammar - Urdu 

Arabic Grammar Summarized rules -URDU 

Arabic Urdu Mukhtasar Grammar 

Bait ul Quran 

Arabic-Urdu-Grammar-Part1-2

Arabic Grammar Level 4 

Arabic Grammar Level 5 

Lisan-Ul-Quran-1

Lisan-Ul-Quran-2

Learn Qur'aanic Arabic Grammar In Urdu Language. 

Important Online Books

 وسائل الشیعہ / Masail al shariya by Sheikh Hurr Amali R.A

http://www.islamology.com/mainarabic/mHadith/wasael/wasael-1/

http://www.rafed.net/books/hadith/wasael-2/index.html



Rozatul Muntqieen / روضه المتقين في شرح من لا يحضره الفقيه‏


http://www.ghaemiyeh.com/ar/index.php?option=com_dlibrary&part=ready&pagenum=1&id=2442&Itemid=12

http://www.majlesi.net/ar/index.php?option=com_dlibrary&part=ready&pagenum=1&id=2442&Itemid=12


Download Software Version

http://www.4shared.com/rar/HfPgi8E6/__-_______14_____.html

http://www.alwaez.info/details.php?image_id=224 


Mara'tal Aqool Fe Sharah Akhbar al Rasool / مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول العلامة المجلسي  

http://gadir.free.fr/Ar/Ehlibeyt/kutub2/Mirat_ul_Ukul/ 

http://lib.ahlolbait.ir/parvan/resource/74966/%D9%85%D8%B1%D8%A2%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%84-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%B1%D8%AD-%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1-%D8%A2%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84%E2%80%8F 


Download Software Version 

http://search.4shared.com/q/1/%D9%85%D8%B1%D8%A2%D8%A9%20%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%88%D9%84%20%D9%81%D9%8A%20%D8%B4%D8%B1%D8%AD%20%D8%A3%D8%AE%D8%A8%D8%A7%D8%B1%20%D8%A2%D9%84%20%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%B3%D9%88%D9%84?view=ls